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.Simon miró a Abraham para que confirmara sus palabras.El magoasintió, atusándose la blanca barba.-La casa ahora está en paz, en caso contrario los pájaros no can-tarían en el jardín.Pero nunca más estará en condiciones de cobijarseres humanos.Un mal pensamiento, o incluso una sola actitud nega-tiva adoptada por alguien que viviese dentro de sus paredes, volveríaa invocar a las fuerzas monstruosas, demoniacas, que aún están ence-rradas en los confines de la casa.Los animales raras veces producenfuerzas negativas, y los mozos de establo y los caballerizos suelen serindividuos tranquilos por naturaleza, en armonía con los caballos.Deahí que, nuestro amigo el mercader, hombre compasivo si lo hay, podráusar el edificio como establo con toda seguridad.»Pero nunca deberá permitir que alguien viva ahí.Después de lapuesta del sol, y antes del amanecer, los caballos deberán quedar solosen los establos que pueda hacer construir en el lugar.El edificio, sin114 embargo, debe ser derruido totalmente.Simon por fin comprendió por qué el artesano había perdido lavida en la catedral de Chartres, y recordó el comentario de Bernardde Roubaix en relación con su muerte.El Wouivre sólo había actuado porque, por alguna razón, el alba-ñil llevaba el crimen en el corazón, y no lo había confesado.En otraspalabras, su propia maldad, quizá engendrada por los celos o algunaotra básica pasión humana, se había intensificado mediante la pre-sencia del «poder del dragón», generado por el puits, el manantialsubyacente en el sitio donde se levantaba la catedral.Ello había anulado la capacidad de tomar todas las precau-ciones habitual en quienes trabajan en lugares altos, sobre estre-chos andamios.Incapaz de concentrarse en su tarea, a raíz de lasfuerzas oscuras que se agitaban en su interior, el artesano perdió216 217pie y se precipitó al vacio para encontrar la muerte.El Wouivrehabía reclamado un sacrificio.De esas lecciones y otras extrañas experiencias con su sabiomaestro, Simon comenzó a comprender el poder del gnosticismo.El año de gracia de 1184 resultó ser el Año de Iniciación para 13Simon de Saint Amand.El había visto ambos aspectos de la CiudadSanta: el sagrado y el profano.La muerte de un reyA mediados de 1184, un grupo de los líderes mas importantes par-tió hacia Europa.El propósito del viaje en épocas tan inciertas con-sistía en obtener capitales y despertar entusiasmo para una terceraCruzada.La misión iba encabezada por el patriarca Heraclio, acompaña-do por los grandes maestros de las órdenes militares de los templa-nos y hospitalarios.El emperador Federico y el rey Luis les recibieron con pompa yceremonia, y el rey Enrique con muestras de hospitalidad más res-tringida; sin embargo, Alemania, Francia e Inglaterra tenían ciertasreservas con respecto a unirse en un tercer intento de barrer a lospaganos de Tierra Santa.En vano, los tres persuasivos jefes de Outremer y Outrejourdainintentaron obtener la firma de un compromiso de los tres monarcas.Sólo Ricardo, el principe de Inglaterra y heredero del trono, sintió lallamada de las armas en su interior.Ello se debía más al hecho de queel enérgico y voluntarioso príncipe era un hombre de acción, que a sucelo religioso como caballero cristiano.Pero él aún no era rey deInglaterra y, por lo tanto, se mostraba irritado por la restricción quese le imponía.Ricardo era una compleja mezcla de soldado y poeta,un romántico que gozaba de las exigencias físicas de la guerra.Sinduda valiente y un león cuando entraba en acción, de ahi el sobre-nombre de «Corazón de León», Ricardo era también un enamoradode la poesía y del misterio romántico del Santo Grial.Como jefe del culto de los poetas misticos, los trovadores, el prín-cipe inglés estaba familiarizado con la leyenda arturiana de losPendragon, de quien se consideraba descendiente directo.Sólo los218 219hombres podían ser miembros del culto cuasi mágico de los trovado-res, y creían que al entonar unos cantos poéticos, los hechos descri-tos en el poema se tornaban más bien reales que no una leyenda.También creían que aquellas canciones poéticas, entonadas repe-115 tidamente a la manera de una invocación mágica, además de ser unrelato romántico de gestas pasadas, podían causar de hecho un cam-bio en el futuro.La poesía es un arte y también lo es la magia, por lotanto esas creencias no eran infundadas.Un grito de batalla puedeanimar a las tropas desmoralizadas; una antigua maldición puede afec-tar a las futuras generaciones; un lema puede conquistar la confian-za del pueblo; por lo tanto, según creían, un poema de los trovado-res era capaz de afectar eí futuro de una nacion.El príncipe Ricardo se veía a si mismo como un Gawain más quecomo un Percival, en la jerarquía mística de la Tabla Redonda del Rey-Dragón, y anhelaba ser el acicate de la cristiandad.Heraclio, que lo sabia, trataba de actuar sobre las evidentes sus-ceptibilidades del príncipe Ricardo; pero, hasta que fuese rey deInglaterra, no cabía esperar que se comprometiese con la terceraCruzada.Todos esos esfuerzos agotaron a los tres emisarios de Jerusalén,y los innumerables banquetes rociados con buenos vinos a que se vie-ron obligados a asistir terminaron por dejarles exhaustos.Ningunode los grandes maestros cedió a la tentación del vino, pero todos erancomilones, al igual que el patriarca.Además ya no eran jóvenes.Elresultado fue que, durante el viaje de vuelta, Arnold de Toroga, elGran Maestro templario, falleció de un cólico después de una cortaindisposición.La misión fue un fracaso.En Jerusalén, la situación era tensa.Ello no era insólito en el rei-no de la cristiandad, pero la tensión se agravó a causa de la ausenciade los tres poderosos embajadores, en busca de apoyo para la nuevaCruzada, y de la cercana muerte del rey Balduino IV-Que haya vivido tanto es un milagro.Su fuerza de voluntad esextraordinaria -dijo Abraham-.Yo le he visto en varias ocasiones,cuando le visitaba para aliviar sus sufrimientos
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